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只听玉英指法更疾,外弦连用剔劈,内弦勾托,均是悬手提弹。《七弦论考》载,古琴七弦十三徽,一弦属土为宫,土星分旺四季。用八十一丝,声沉重而尊,为君;二弦属金为商,金星应秋之节。用七十二丝,能决断,为臣;三弦属木为角,木星应春之节。用六十四丝,为之触地出,为民;四弦属火为徵,火星应夏之节。用五十四丝,万物成美,为之事;五弦属水为羽,水星应冬之节。用四十八丝,聚集清物之相,为之物;六弦文声主少宫,文星柔以应刚,乃文王所加;七弦武声主少商,武星刚以应柔,乃武王所加。此际玉英内外弦摇指托劈,间以多指扫摇,愈弹愈疾,如鼓角峥嵘、霹雳弦惊。东坡心道:她只弹君臣文武弦,左手摇指技法又神似古曲《将军令》的前奏,已经超出“浪淘沙”曲既有之调,应是玉英即兴之作。凭她这般境界,又何须照搬曲谱?情随境生、曲由心发,岂非恰是五柳先生无弦琴之趣?嗯,是了,她左弹君臣、右挥文武,号角铿锵,岂不正是周郎赤壁英风?一念及此,正听玉英清腔唱道“雄姿英发、羽扇纶巾……”音节铮铮,若有风飒然,舟客披襟当之,振衣临江而立。

东坡心间一颤,暗道:飒然而至,快哉此风!此非赤壁西陵之黄州快哉亭乎?此亭乃昔年苏某谪居之地,清河张君梦得所建,苏某自所命名,吾弟子由题记,而今思来,犹历在目:“西望武昌诸山,冈陵起伏,草木行列,烟消日出,渔夫樵父之舍,皆可指数:此其所以为快哉者也。至于长洲之滨,故城之墟,曹孟德、孙仲谋之所睥睨,周瑜、陆逊之所骋骛,其流风遗迹,亦足以称快世俗……”吾弟文章以策论见长,少有词令传于坊间,玉英既通晓此事,又巧入歌情曲境,可谓无书不读、无所不精,才华堪雄当世。更难在一时之间自度新曲,如天马行空、风云开阖,天地万物皆为我用,真正乃大宗师手笔。世有知音如斯,浮生亦复何求?

方自赞叹一回,转念又想:苏某毕生精研五经六艺,诗词书画文章,道理相通。《文心雕龙·物色》说道:“岁有其物,物有其容,情以物迁,辞以情发”,又道“写气图貌,既随物以宛转,属采附声,亦与心而徘徊”。归根到底,物是第一位,有物才有形。图形于影,未尽捧心之妍;察火于灰,不睹燎原之实。故问道存乎其人,观物必造其质,仅只“形似”犹为小乘,进而求其“神似”乃中乘,而至于神与万物交,方能“传神”,方为大乘,方能尽其质。当年西川笑笑居士擅画墨竹,尊竹为君,吾为之作《墨君堂记》一文,论及为何能写墨竹入妙,说道:“风雪凌厉,以观其操;崖石荦确,以致其节。得志,遂茂而不骄;不得志,瘁瘦而不辱。群居不倚,独立不惧,可谓得其情而尽其性矣。”竹虽不惧霜风雨雪之侵、不因四时遽改而变,却正是它自然的本性,无论诗文也好、图画也好,多将它这本性衍化成正直无畏的节操。文人爱竹,也不过借此抒发自己的气节风骨而已,正所谓“得其情而尽其性矣”。人自有神,物应亦有,写景状物也必写其情性,否则便不得入妙。吾自命这般胸怀见识称冠文萃、超越古今,奈何以凡人之才思,毕竟不能包罗万象。时有心意心境所至、抑或见情知性之机,而苦于言无法尽意、辞不能达情。苏某自视书画文章、琴棋歌赋无所不精,但浑然天成、不见痕迹者亦屈指可数,放翁吾弟曾道“文章本天成,妙手偶得之”,圣人有言:“天何言哉?四时行焉,百物生焉。天何言哉?”孟子亦云:“天不言,以行与事示之而已矣。”天道不能言,只因天道尽在万物自然之理,没有名相能与之相符。若照此说来,文道亦是天道,既然天道无言,言不能尽道之意,又何须人力雕琢?故而先秦道家“处无为之事,行不言之教”,庄子“得意而忘言”,《秋水篇》中载道:“言之所不能论,意之所不能察致者,不期精粗焉。”意为立言思辨所不能达处,本无大小精粗之说,粗则犹可以言论;精则犹可以意致,道家最奥妙之道,亦是超乎言意之表。此乃儒道先贤皓首穷经微言大义,数千年经垂典范,吾辈禀赋薄浅,自不能悟其万一。而“言不尽意”者却为至理,诸子百家皆然。以此而论,吾“随物赋形”之说亦属小乘;《礼记》所言“格物致知,知所先后,则近道矣”,追本求源而尽万物之性、通达事理则尽人之性,乃所谓中乘;若夫《易传》“立象以尽意”,一则“明象于言、尽象于道”之入世体行;一则“忘言于意、忘象于空”之出世体悟,蕴藉象外之意、言外之旨、韵外之味,方为大乘无量。正如玉英此曲,近乎天成,不著一字,尽得风流。吾之《念奴娇》、《赤壁赋》、《快哉此风赋》虽名满天下,传一时绝唱,毕竟心力有限,如鲲鹏水击三千、扶摇九万,犹有所止。玉英之弦歌却似北冥之水、遥天之云,无穷无尽,物理言情莫不包容,更生发出神入象、玄远空灵之境。六艺之中,惟乐以载道,《琴史》有载:“夫心者道也,琴者器也。本乎道则可以用于器,通乎心故可以应于琴……故君子之学于琴者,宜工心以审法,审法以察音。及其妙也,则音法可忘,而道器具感,其殆庶几矣。”此琴之道,亦天道也,法于天而象于地,亦复合于天地。嵇康始作《广陵散》时说

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