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受殷周聘。

世浊我清,众醉我醒,风月襟怀,谁凭诗管领……

弦音静谧,宠辱不惊;辞文出尘,去留无意。东坡听到此处,心间微微一荡,口中不禁喃喃:世浊我清,众醉我醒……嗯,举世皆浊,我何独清?三千大千世界若沧浪之水,子曰“清斯濯缨,浊斯濯足矣”,是为君子自取之道。众人皆醉,醒者自苦,未若众人皆醒而我独醉,纵是随波逐浪,也乐得逍遥自适。子曰:“邦有道,则仕;邦无道,则可卷而怀之”,屈大夫虽然忠贞绝代,至仁至义,而固知謇謇之为患,忍而不能舍者,则未免过于愚直了。江潭渔父泽畔诵歌之意,原是劝他法道家随遇而安、莫过执着,屈大夫反道:“宁赴湘流,葬于江鱼之腹,安能以皓皓之白,而蒙世俗之尘埃乎?”而后自沉于汨罗,不亦惜哉?

东坡想罢一时,不由得暗自叹息,端起一杯酒刚要喝下,抬眼望见佛印袒胸露乳,道冠袈裟尽数除下,手里一柄破蒲扇慢慢扇凉。东坡瞧着他弥勒佛般的蹙额大腹,如疯似颠,不禁莞尔一笑,心下忽生释然,心道:自先秦两汉魏晋隋唐乃至本朝,儒、释、道三教融合,共为表里,纵然千百年间交相论难排抑,而“天下一致而百虑,同归而殊途”,故此你中有我、我中有你,百家熔于一炉。子曰“仁之至也,亦佛经说菩萨之行”,僧慧远亦云:“道法之与名教、如来之与尧孔,发致虽殊,潜相影响;出处诚异,终期则同。”尤以唐宋两朝文人墨客,莫不出入于佛老。前朝太白、乐天、司空图,本朝欧阳子、秦少游、陈师道、周邦彦、李易安、曾畿、赵鼎、范成大、张孝祥、朱淑真、刘克庄等人,乃至苏某莫不以居士自名;黄鲁直、刘过、姜夔诸子皆号道人以自谓,出家参佛称和尚,在家修行则名居士。佛道精本如《愣严经》、《法华经》、《圆觉经》、《维摩诘经》、《大乘起信论》、《南华》、《冲虚》、《通玄》、《悟真篇》、《太上感应篇》、《坐忘论》等诸真经,莫不堪与儒学十三经齐名并驾。儒家以道家为因,道家以儒家为果,相生相融,相辅相成,犹如车之两轮、鸟之两翼,缺一不可。二者一个进取有为,一个因循潜隐,且此家之长正为彼家之短,反之亦然,故而“道者治身,儒者治世”,那么入世与出世、名利与逍遥之间,便使得历代士子张弛进退如持矛盾,既相制衡、又为互补。得意时自然雄姿英发,失意时难免邻风伴月,五柳先生求仕不得而寄情山水,香山居士政心不顺而潜求文心,虽力图于儒、释、道中寻得宁定慰籍,却都抛不开出世、入世间的徘徊取舍,只不过因人而异,如音律各有扬抑罢了。古人若此,耆卿之与我,岂非亦然?七郎虽出自仕宦之家,却半生挫折、宦海无路,故而弃儒学而亲黄老,求借随缘超脱以解自苦。是以于姑苏台下,遥想夫差旧国,当年“运筹决战,图王取霸”之功,不过空如云梦,反不如范大夫携西子扁舟江湖逍遥自在。此耆卿所志,亦七郎所为,他身虽布衣而名传卿相,才倾朝野却担风袖月,清节傲骨,不入俗流,岂非纵横自在、物外无拘之妙真者乎!至于苏某平生,纵也浮沉多舛、荣辱无常,自贬居黄州,犹为冥茫萧索,但树功建业之心,未曾一日或忘。吾今年过知命,功名抱负本该瞧得淡了,可偏偏愈老越是心热。当年赤壁舟头,一江淘浪裂岸穿空,追慕前代英雄复临江而自照,感念日月蹉跎乃有人生如梦之叹,但一生夙愿未酬,又怎生轻言放弃?任凭江浪滔滔,焉能淘尽胸中执着?相比之耆卿,苏某正好比玉英讲的,太过醉心做那“劳什子的官”了。这《念奴娇》与《双声子》恰是鉴证,同以怀古为题,而两者一豪放入世、一婉约出尘。耆卿视古如虚,心性无为,无为而成,斯为大成;苏某托古铭志,胸怀有为,有为而行,复有何憾?道法、名教,正如月华日煜、阴阳两仪,本无高下先后之分。

一念甫及,东坡双眉忽的一扬,轩然而觉:啊,是了,玉英弹唱这两支词曲,莫非就是此意?细细回想玉英先时那番言语,暗道:惭愧!玉英之聪慧灵性,堪胜吾与七郎之上,纵然苏柳诗词万卷,也惟有这两首词,方能写尽苏风柳骨,当世也惟有玉英,尽知我二人襟怀肝胆。人生难求一知己,幸得一二,已足慰平生!至于天下人如何裁度,却理他作甚?

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