第 10 章 (第2/3页)
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中之酒缓缓饮尽，停杯续道：“古人于诗曰风雅，于琴则曰大雅。自圣音沦没，太音希声，古道难复，唯真雅者修其清静贞正，而藉琴以明心见性。吾爱此情，不求不竞，吾爱此味，如雪如冰，吾爱此响，松之风而竹之雨、涧之滴而波之涛也。夫人弦指精义，在于静、远、沉、细之间，于静远之中化为美音，旋徊曲折，疏而实密；沉细之际而更发其光明，抑扬起伏，断而复联，此皆以音之精义应乎意之深微也。全其终曲纤尘无染，一滓弗留，止于定逸之地，莫知其然而然，斯俗尘悉去，臻于大雅矣。若深渊之不可测、若乔岳之不可望、若江河之欲无尽、若三籁之欲无声。所谓得之心而应之手，闻其音而知其人，道德文章，本已落了下乘，苏子心悦诚服。”
玉英飘然离座，微微笑道：“小女子一时逞强，本已自不量力，前辈千万莫折煞奴家。”
易安笑道：“至圣心通造化，德协神人，理一身之性情，以理天下人之性情，于是制之为琴。琴之为器，焚香静对，不入歌舞场中；琴之为音，孤高岑寂，不杂丝竹伴内。清泉白石，皓月疏风，情到而不自扰，意到而不自浓，黜俗而归雅，舍媚而还淳，天然之妙犹若水滴荷心，不着意于一物而万妙自臻，具见君子之质，冲然有德之养。姐姐境界如此，何必过谦？”
玉英道：“奴家不过风月场中一枝凡花俗草罢了，名士君子不嫌卑微已是福气，前辈们这样抬举奴家，又怎么敢当呢？”
佛印合什接道：“我祖佛陀传法，世尊拈花，迦叶微笑，灵犀相通，深谙无语之妙境。道由心悟，心空静寂，修禅即是修心；琴者养心，唯心净土，琴心即是禅心。檀越清音溢妙，不染纤毫浊气，是谓净心；琴境深幽，发于心之虚静，是谓禅境。”口诵佛号，稽首说偈道：“正眼法藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门。”
东坡笑道：“不想和尚也通雅事，窃以为清角之操，枉对一牛耳。”
佛印道：“尧使夔典乐，擊石拊石，百兽率舞，《簫韶》九成，凤凰来仪，此以声致禽兽者。仙佛凡人，犬马畜牲，皆是众生，况一牛乎？居士心清见清，心浊见浊，不知意趣何在，斯流于浊矣。”
东坡道：“云何为清？云何为浊？”
佛印道：“如楞严云：譬如清水，清洁本然。有诸世人，取彼土尘，投於清水，水亡清洁，容貌汨然。则无明所覆，失本流末，浑乱真体，名之曰浊。如澄泥沙，复使净洁，斯之谓清。”
东坡道：“酝启荤香飘四邻，佛闻弃禅跳墙来。大师一肚子酒肉，清耶浊耶？”
佛印道：“酒肉即是参佛。一切众生，都有佛性，在凡不减，在圣不增。酒肉穿肠，佛自在心。”
东坡道：“如何是诸佛出身处？”
佛印道：“出处不干佛，秋到叶自落。”
东坡道：“如何是佛法大意？”
佛印道：“无事此静坐，春来草自青。”
众人听他两个斗法，看似插科打诨，没完没了，细一辨来却处处机锋，字字深奥，不禁暗自赞叹。柳永除下身上外氅，轻轻披在玉英肩头，柔声道：“夜露风寒，你身子又弱，别耽的太久了。”玉英回头展眉一笑，慢慢抚摸前襟的纽襻，尚感觉得到他身上余温，心下一片暖意，低声道：“不妨事，好友难得一聚，你再多陪他们一会罢。”
柳永把酒满斟一杯，近前环施一礼，朗声道：“今番一聚，逸兴非浅，方才内子献丑，幸蒙群贤不贬，足慰平生，不敢再扰人清兴，咱们就此别过，来日重逢，当再把酒言欢。”仰头倾杯饮尽，道：“诸位，请。”
东坡擎樽叹道：“心正则琴声正，心远则琴意远。贤伉俪身如世外云鹤，逍遥无羁，好教吾辈钦慕，莫知何日方能再聆大道希声？”
玉英双手捧琴，轻轻放回东坡案上，盈盈一拜，道：“俗话说：‘不惜歌者苦，但伤知音稀’，淡泊宁心，知者自得。人皆可为尧舜，人间无处而非乐土，凡声入耳也自皆是仙音。”
东坡默然，玉英转身挽着柳永手臂，正将举步，忽有一人说道：“前辈、夫人，且请留步，在下有一迷津，正要请教。”见这人面白身长，剑眉朗目，正是苏门四学士之一，姓秦名观，字少游，人称淮海居士。
只听少游续道：“音有意，意动音随；文有品，品系乎人，则众妙归。琴之趣，有琴德琴道之属，儒家琴中和雅正，谓之德音；道家琴清虚淡静，是名琴道。此二者一曰入世，一曰出世，表象看似迥然对立，但于夫人弦指之下，却相生相融，物我两忘。又如‘念奴娇’与‘双声子’云，发可纵横云帆沧海之上，收能飘然无迹、阔别尘嚣，返原始天真之本然。千百年来，多少先贤皓首穷经，卓尔不群，而究竟兼济天下抑或独善其身，其间取舍得失，尚不能从容自如。敢问前辈，此二者之间，竟该如何成辅兼容？只盼前辈指点。”
柳永尚未应答，玉英接口道：“既然通达之先贤尚不能够超然彻悟，何况多情之柳郎呢？”嫣然一笑，缓步出亭。
柳永拱手作别，袍袖一拂，携着玉英之手，一步步
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