第61章 卢门弟子 (第1/2页)
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曹昂在卢家待了三日才归家，这还是曹昂不得不归家的结果。
这三日曹昂每日跟着卢植学经，沉浸其中，乐在其中，飘飘乎已不知其所然也。
曹昂归家之后，便是曹嵩、曹操带着曹昂和六礼束脩前来行拜师礼。一番繁文缛节走后，卢植和曹昂的师徒名分正式确定。
对于曹昂能拜师成功，曹嵩父子绝对是喜出望外，欢喜之情，溢于言表。
卢植现在已经是海内大儒，举世知名。曹昂拜到卢植门下，再加上他本身的名声，其宦官之后对他的影响，几乎要完全抵消，往后世人再没法用这一点抨击曹昂。
而曹昂也能凭借此身份，一举跻身上流文化圈层。若是曹昂此生走的顺顺当当，不出意外，曹家可以改换门庭了。
当然曹嵩老辣的很，虽然高兴，但也尽量低调，没让曹家暴发户的身份在世人面前丢人。
而曹昂自入卢植门下，也试着接济卢植。
不过曹昂很清楚卢植这种人骨子里的傲骨，宁可贫贱而死，不吃嗟来之食，因此他从不以金钱之类的物品相赠，而是另辟蹊径，将卢家的笔墨纸砚用度给包了。
不要小看这笔开销，五户中产家庭才能养一个读书士子，可见读书开销之大。
卢植知道这是徒弟心疼他，变着法子帮他减少花费。他虽不愿意占徒弟的便宜，可曹昂心思精巧，每次都有理由逼得卢植不得不要。
而且卢植也确实买不起制作精良的纸张，最后只能收下了弟子的好意，待曹昂也越发亲近。
曹昂拜师之后，几乎一半的时间都腻在了卢植身边。
尤其是休沐之日，几乎是从早到晚的待在卢家，侍立师长，求学问道。即使卢植不在家，曹昂也能埋首于那上千卷书中，乐此不疲，孜孜不倦。
为此，师母张氏还专门给曹昂安排了一间屋子。
卢植对曹昂的好学非常满意，这么有天赋而有努力的学生，谁不喜欢。
当然曹昂的学业也一日千里。
不得不承认，闭门超车和有名师指点，完全是两回事。很多曹昂苦思一天想不明白的东西，卢植不过一两句话，就能让曹昂醍醐灌顶，豁然开朗。
随着跟随卢植学习加深，曹昂也一步一步向着经学高峰攀登。
马学是以古文经学为主的学问。
有古文经学，便有今文经学。今文经是指汉初由老儒背诵，口耳相传的经文与解释，由弟子用当时的隶书（今文）记录下来的经典。而古文经主要是鲁壁藏书和孔子后人的献书。
两汉经学，先以今文经学为盛，董仲舒就是代表。至汉末之后，经过两汉朝廷的拉偏架，今文经学渐衰，而古文经学则兴盛起来。
二者之根本不同，是政治主张不同。
今文经学认为六经皆孔子所作，视孔子为托古改制的“素王”；注重阐发经文的“微言大义”，主张通经致用；以董仲舒、何休等为代表，最重《春秋公羊传》。而古文经学崇奉周公，视孔子为“述而不作，信而好古”的先师；偏重训诂，与现实政治问题联系较弱；以刘歆、贾逵等为代表，最重《周礼》。
对于曹昂来说，无论是今文还是古文，他并不在意。
但经学作为官学，本身便是政治斗争的延伸，是国家政策制定的根本，所以不能掌握经学的话语权，就是当了皇帝，制定国家政策之时，也缺少正确性。
其实曹昂更喜欢今文经学，喜欢通经致用，把经学只是当作一种手段，培养的都是文政兼通的人才。但今文经学也有问题，就是喜好谶纬之学，把神神鬼鬼的和政治联系起来。虽然强调了天子的神圣性，但又将儒学拉入神学的轨道。
至于古文经学，太过于好古，又喜欢穷究章句，曹昂严重怀疑，教出来的人会不会是书呆子。
曹昂有卢植这个一个老师，自然希望卢植能和他有共同的政治思想。等到自己上位之后，便能将其堂而皇之地成为官方指导思想。
可惜卢植的思想仍偏古文经学，作为一个思想家是没问题，但作为一个思想基础，就差了不少。
因此曹昂不得不试图用思想影响卢植。
“老师，我们学经，到底是为了什么？”
“明先王之道以道之。”
“先王之道又是何道！”
“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美。”
“那礼之用，和为贵，天下就能大同吗？”
卢植有些沉默了。
卢植不是一个老腐儒，他很清楚社会存在的问题，同时也认真思考过怎么解决这些问题，所以他才没法简单地搪塞学生。
这时曹昂便言道：“老师，为何我们一定要循先王之道，难道先王能预测未来吗？能了解我们所遇到的问题吗？先王之时，没有宦官乱政，没有世族弄权，没有豪强害民，亦没有这么多天灾人祸，若是先王来到今日，怕是也会束手无策吧！”
卢植看着曹昂，没有斥责。
